韩国戒严风云尚未平息，但已有东说念主开动“挽尊”。

公论场上，有一种论调称，尹锡悦在国内的一派反对声中失败，再次展示了“民主”的自我纠错智商，是好意思式民主的又一次到手。

琢磨词，确切如斯吗？

（一）

1948年，韩国在好意思国支握下开辟了三权分立的西方体制。70多年的同盟关系搞下来，“亲好意思”也成了最大的政事正确。这个意念念上，韩国的戒严风云照实亦然一个不雅察好意思式民主“移植”成果的切口。

如不雅察东说念主士所言，“一种体制，淌若最终不可把最优秀的东说念主才推举到最重要的位置，淌若让党派利益捆住素养东说念主当作而无法宏图大展，这种体制显着出了问题。”

以此反不雅，尹锡悦是韩国直选总统以来，第一位莫得国会议政资格的总统，从政仅8个多月就赢得东说念主生第一场公职选举。这位政事素东说念主之是以成为大选黑马，是因为许多选民将尹锡悦当作“反文在寅”的记号。尹锡悦趁势而为，挑动选民厚谊，喊话如当选总统，将对文在寅政府进行计帐。

可见，尹锡悦曩昔的胜出更多仅仅“为选而选”“选无可选”的终结。其上台后，也很快进展出在治国理政上的智商短板，在内务应对上出台了多数伪善计谋，令支握率一度暴跌至11%。韩国政事极化对立愈发严重，国会与总统府的矛盾日益历害，直至上演了一场6小时的戒严闹剧。

所谓民主选举，选不出一个大约惩办韩国现实问题的素养东说念主，这就叫“民主的到手”？

（二）

跳出韩国，“好意思式民主”在其他国度到手过吗？

十九世纪初，跟着废奴领悟在好意思兴起，多数黑奴赢得了解放民的身份。对此，好意思国总揽阶层发起了“回到非洲去”领悟，于非洲确立了一块名叫利比里亚的附属国，充军了多数好意思国黑东说念主。跟着好意思国国内地方变化，这块非洲附属国成了好意思国政府的职守。1847年7月26日，利比里亚联邦发表《颓靡宣言》，莳植利比里亚共和国。这是一个十足照搬好意思国政事体制的国度，致使连国旗策动打算亦然同个模版。

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按照某些东说念主的设计，一个资源丰富、环境宜东说念主的沿海国度，又全盘复制了“东说念主类开头进”的民主轨制，这个非洲“小好意思国”理当走上茂密富强之路。但现实是，利比里亚从莳植滥觞就内乱抵制、贪腐横行，利比里亚政府也从未对国度进行过有用治理，直到今天仍是天下上最不发达国度之一。

好意思式民主在非洲水土对抗，那么在亚洲呢？

1946年7月4日，曾长期作为好意思国附属国的菲律宾，在好意思国“颓靡日”这天由好意思国告示其颓靡。这个更生国度的政事体制亦然高仿好意思国，被好意思国亲切地称为“东方民主橱窗”。

琢磨词，跟着越南干戈扫尾，菲律宾失去好意思国的经济扶握后，国内矛盾飞速暴显现来。菲律宾160多个大眷属应用“好意思式民主”纵横捭阖，确立党派、限定选举、培养代理，形成了财富、帮派、枪支所组成的“3G政事”，菲律宾成为天下上老套最严重的国度之一。

至于被称为好意思国后院的拉丁好意思洲，好意思式民主亦然一塌诡辩。

1823年，时任好意思国总统的门罗建议“门罗主义”，声称“好意思洲是好意思洲东说念主的好意思洲”，实则将拉好意思视为好意思国的“自然从属物”，迫使拉好意思国度按好意思国意识行事。

以军事威胁边幅干与墨西哥内务，逼迫墨西哥颁布新宪法；派兵入侵多米尼加和海地，威胁当地群众进行投票选举；插手厄瓜多尔、危地马拉等多国内务，推动组建亲好意思民选政府……

在好意思国的霸权之下，先进行军事行动，之后莳植亲好意思政府，临了进行“好意思国化”纠正的“加勒比海模式”在拉丁好意思洲确切横行险恶。但这些国度雷同没能过上好日子，黑帮、毒品、清寒、饥馑等等苦楚绵延不竭，用铁一般的事实阐扬了好意思国的民主输出，更像一个冷凌弃而自利的“悲催制造机”。

（三）

长期以来，好意思式民主故事有两大撑握：“昭昭天命”与“种族优胜”。这两大“神论”与政事自夸相互作用，使好意思国对自身民主轨制产生了某种过火的优胜感。

同期，好意思国热衷于搞“民主输出”也并非真的关怀民主，而是为了肃穆好意思式霸权。正如好意思国着名玄学家乔姆斯基在《好意思国说了算》一书中说念破的一个事实：“任何新出现的民主形态齐必须安妥好意思国的利益。”

一个当代化政府最基本的属性是大约扫尾存效总揽，而在功能上则应体现为政府对国民经济发展和社会糊口的有用治理、骄矜群众抵制增长的糊口需要，以及有用扫尾既定的管制和行政主义等。显着，这些齐需要政府根植于本国历史与文化，方能因地制宜制定计谋。

但好意思式民主输出仅仅强行“嫁接”，并不按照客不雅规定及施行情况确立一国政府，也就无法确立起最基本的有用总揽，无法惩办国内历害的社会矛盾，无法奉行其他社会职能。这就势必导致这些国度政府轮替倒台、社会握久芜乱、经济发展停滞、暴力活动泛滥。

（四）

好意思式民主之是以在全天下屡屡碰壁，在于南橘北枳的水土对抗，更在于其轨制自身存在着自然残障。

站在18世纪的工夫点上看，好意思国确立的民主共和政体有其超越性。但跟着工夫推移，好意思国的民主越来越背离民主轨制的内核和轨制策动打算的初志，越来越突显自身的短促性、功能上的局限性和本色上的伪善性。

比如，民主轨制的基础是解放和对等。但好意思国成本主义经济所形成的经济地位不对等使得权力和影响力成为少数东说念主的特权，这显着与民主的发展条件以火去蛾中，亦然不可归拢的矛盾。

比如，在两党制、联邦制之下，许多需要连协力量办的“大事”根蒂无从鼓舞。连年来，从迈阿密公寓倒塌，到夏威夷毛伊岛大火；从俄亥俄火车脱轨事故，到飓风“海伦妮”苛虐……苦楚救援之拉胯，已阐扬好意思国政府连有用肃穆群众次第齐作念不到。

比如，在孟德斯鸠看来“三权分立”莳植的中枢要义之一是“国法颓靡”。就拿“总统特赦权”来说，尽管这一权力的主义是对国法权进行纠偏，但在发展中该权力如故成为权钱交游或肃穆裙带关系的遮羞布，“特朗普赦免亲家公”“拜登赦免女儿”确切成了魔法对轰。

当下的好意思式民主，财富政事、身份政事、政事极化、社会扯破、种族矛盾、贫富分化等问题愈演愈烈。这么功能紊乱的“灯塔”还想着指点全球，注定会沦为笑柄。

（五）

“鞋子合别离脚，我方衣着才知说念。”民主是全东说念主类的共同价值，是列国东说念主民的权柄，而不是哪个国度的专利。扫尾民主有多种边幅，不可能千人一面。

也曾依靠经济、科技、公论等霸权，好意思国诬捏出了“民主外传”，并将之视为“历史的终结”。但“外传”终究仅仅“外传”欧洲杯体育，跟着好意思国霸权的阑珊，这么的“外传”也将被冷凌弃地刺破。